隋文帝初期，提倡儒釋道和解，崇尚樸素的文學(xué)，反對(duì)南朝華麗的文學(xué)思想。 他提倡儒學(xué)，將儒學(xué)提升到治國(guó)不可或缺的地位，提倡學(xué)習(xí)和禮儀。 各地興辦學(xué)堂，關(guān)東地區(qū)讀書(shū)人眾多，儒學(xué)興盛一時(shí)。 南北朝儒家有不同的流派，各有各的含義和例子。 隋代沒(méi)有統(tǒng)一的典籍，科舉制度考明經(jīng)困難重重。 隋文帝晚年，提倡刑法，公開(kāi)擁佛反儒。
【資料圖】
601年，隋文帝認(rèn)為學(xué)堂多而不好，下令廢除所有學(xué)堂，只保留京師國(guó)子學(xué)堂，配額 70 名學(xué)生。 劉玄上書(shū)進(jìn)諫，隋文帝不聽(tīng)。 同時(shí)下令修建寺塔5000多座。 隋煬帝年間雖然各地恢復(fù)了學(xué)堂，但儒生的地位并沒(méi)有改善。 當(dāng)時(shí)最有名的儒生是劉灼和劉玄。 二劉學(xué)識(shí)淵博，為當(dāng)時(shí)的儒生所仰慕。 然而，劉玄卻借隋文帝購(gòu)書(shū)之機(jī)，偽造書(shū)籍百余卷，題為《連山易》、《呂史記》等，騙取賞賜。 劉灼也因?yàn)殛P(guān)心書(shū)修而名聲不好。 隋文帝晚年助佛反儒，引起不少儒生對(duì)隋朝統(tǒng)治者的抹黑。
王彤是隋末大儒，隋代著名思想家。 謚號(hào)“文仲子”。 他提倡當(dāng)權(quán)者先以德為先，再以德治人； 他提倡儒、道、佛三教共存而不是相互抵觸。 又主張?zhí)烊酥码x不開(kāi)天地人三才。 著有《太平天國(guó)十二策》、《續(xù)六經(jīng)》（又名《王氏六經(jīng)》）和《文仲子鐘說(shuō)》。 他的孫子王勃是初唐四俠之一，他的弟子魏征也是初唐名臣。 他的學(xué)說(shuō)對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
佛教思想多為唯心主義，其中最盛的天臺(tái)宗主張止觀論，禪宗則主張頓悟論。 智觀，又名極照、明凈，提倡斷除一切外境與妄念，專(zhuān)注于某一特定的對(duì)象，對(duì)那個(gè)對(duì)象產(chǎn)生正向的智慧。 頓悟是“清心見(jiàn)性”的方法，即提倡頓悟。 提倡通過(guò)正確的修行方法，可以快速領(lǐng)悟要領(lǐng)，從而指導(dǎo)正確的修行。通過(guò)實(shí)踐取得成就。
2. 文學(xué)隋朝由于統(tǒng)治時(shí)間短，對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響不大。 雖有改革多余文體的要求，但傳宗接代中斷，古文運(yùn)動(dòng)需要在唐代中期得到成功發(fā)展。 當(dāng)時(shí)有專(zhuān)門(mén)研究音律的著作，也有好的散文和詩(shī)歌。 南北朝時(shí)期，南朝文學(xué)講究韻律和色彩，而北朝文學(xué)則講究簡(jiǎn)樸和實(shí)用。 隨著南朝文學(xué)的絢麗征服北朝，隋代文學(xué)大都沿襲了梁陳學(xué)風(fēng)，沒(méi)有新的突破。
隋朝南北有名的文人，其實(shí)不過(guò)十幾個(gè)。 杜正藏的《文體》，對(duì)學(xué)習(xí)南朝文學(xué)很有幫助，被稱(chēng)為“文貴”。 連高句麗、百濟(jì)也學(xué)過(guò)杜氏的書(shū)，被稱(chēng)為“杜氏新書(shū)”。 這使得南朝文學(xué)風(fēng)靡國(guó)外，影響很大。 584年，隋文帝下旨，要求簡(jiǎn)書(shū)。 李二建議不要以才貌雙全來(lái)招賢納士。 然而，隋煬帝也推崇華麗的南朝文學(xué)。 他被南朝的奢華迷住了。 “貴于輕騎”、“宜于歌唱”的南朝文學(xué)，正合他的口味。 隋煬帝是文學(xué)家，最著名的是《江都宮樂(lè)歌》。 每一首詩(shī)文，都經(jīng)過(guò)南朝名士余子之的批注，才得以發(fā)表。 可見(jiàn)，他是南朝文學(xué)的有力倡導(dǎo)者。
3. 史學(xué)就史學(xué)而言，隋朝以前的史書(shū)，不是官吏寫(xiě)的，就是民間寫(xiě)的。 其思想比較自由，質(zhì)量較好，但由于史家所藏書(shū)籍不易使用，通常只有傳記，沒(méi)有志書(shū)，不能說(shuō)是一部完整的國(guó)史。 公元593年，隋文帝宣布禁止私撰國(guó)史和評(píng)論人物。 自此，歷代史書(shū)改由官修。 正史修訂雖然不夠公正，但由專(zhuān)業(yè)史家撰寫(xiě)，朝廷提供的材料也比較充足。 隋唐以后，成為朝廷的專(zhuān)項(xiàng)事業(yè)。
4. 音韻與目錄學(xué)由于南北文化的融合，在音韻學(xué)與目錄學(xué)方面的成就尤為突出。 開(kāi)皇初年，顏之推、蕭蓋、長(zhǎng)孫那顏等人與陸法眼商談音韻。 他們一致認(rèn)為，四個(gè)方位的聲調(diào)差異很大，南北使用的韻律也不同。 過(guò)去各家韻書(shū)缺乏固定韻律的標(biāo)準(zhǔn)，有錯(cuò)誤。 盧法言記錄議論要點(diǎn)，于公元601年寫(xiě)成《切韻》五卷。 統(tǒng)一之書(shū)面韻反映了當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)的發(fā)音，是中國(guó)最早的注音文字。 這套注音系統(tǒng)在后來(lái)的《廣韻》乃至《集韻》等書(shū)中得到了完整的保存。
在書(shū)目方面，隋代比較著名的有佛教的《隋仲景目錄》、道家的《道經(jīng)目錄》、《歷代三寶》 費(fèi)長(zhǎng)方、石延從著。 著有《隨仁壽年點(diǎn)錄》。 隋朝廷搜集了南北朝所有的書(shū)籍，編纂了《隋大業(yè)正宇圖書(shū)目錄》。 唐代魏征據(jù)此編撰《隋書(shū)經(jīng)集志》，成為隋代以前著作的通錄，其在目錄學(xué)中的地位與班固的《漢書(shū)易文志》齊名。
5. 宗教南北朝以來(lái)，釋、道、儒合稱(chēng)三大宗教，在思想領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位。 隋文帝提倡宗教與儒教和解，采取三教并重的策略，讓儒釋道在治國(guó)上取長(zhǎng)補(bǔ)短。 由于國(guó)家的開(kāi)放，盛行于西亞的瑣羅亞斯德教在中國(guó)也廣為流傳。
隋朝時(shí)期，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，因?yàn)榛实叟c佛教有著密切的關(guān)系。 北周武帝滅佛時(shí)，智賢躲在楊家，預(yù)言未來(lái)隋文帝稱(chēng)帝，復(fù)興佛教。 隋文帝深信自己得到了佛陀的加持，向群臣宣示“我以佛為生”，于是積極弘揚(yáng)佛法。 晚年甚至排斥儒教，佛教成為隋朝的國(guó)教。 公元581年，隋文帝請(qǐng)隱士出山，號(hào)召佛教徒“為國(guó)行道”，放民出家。 隋煬帝時(shí)期，朝廷也采取了積極扶持佛教的政策。 隋煬帝也受天臺(tái)宗智師戒，出家為佛門(mén)弟子。 然而，皇帝也嚴(yán)格控制佛教。 例如，他云集江南佛教中有影響力的名人稱(chēng)霸，并下令“沙門(mén)禮敬王”。
當(dāng)時(shí)的主流佛教教派有天臺(tái)宗、三輪宗和三輪宗等。 . 天臺(tái)派把“教”與“觀”講究到極致，融為一體。 以“門(mén)論”、“白論”著稱(chēng)。 它主張世間和世間外的一切法，都是多種因緣結(jié)合而生，是多種因緣結(jié)合的產(chǎn)物。
隋代共計(jì)余 興建寺塔5000座，塑造佛像數(shù)萬(wàn)尊，翻譯佛經(jīng)數(shù)萬(wàn)部，使佛經(jīng)的傳播量超過(guò)儒家經(jīng)典的數(shù)百倍。各州建造的舍利塔多達(dá)83座，其中以大興善寺最為著名。 又令濟(jì)口出資造佛像； 為京城及各大城市的佛寺著有經(jīng)書(shū)四十六部，十三萬(wàn)卷，修復(fù)舊經(jīng)四百部。 隋煬帝編修舊經(jīng)612部，29000余卷，設(shè)立譯經(jīng)堂、經(jīng)學(xué)學(xué)士，下令修復(fù)舊經(jīng)，重新編撰。 共譯經(jīng)90部，510部 五卷。
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