道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬物莫不尊道而貴德。
(資料圖)
人活著，究竟有什么意義呢？ 以及萬物的
存在，又到底有什么意義呢。這是人們最常思
索的一個(gè)終極追問。很多人，為了給這個(gè)問題
找到解答，耗費(fèi)了一生的心力窮經(jīng)皓首的去
求索。許多人似乎認(rèn)為自己找到了的答案?？?/p>
是，每一個(gè)人找到答案卻都不一樣。
那么問題就來了。既然是最終極的問題，
那么答案應(yīng)該是唯一的，不以人的立場(chǎng)、稟
賦和傾向性而轉(zhuǎn)移。也更不以人的意志為轉(zhuǎn)
移。找不到答案的人，不知道為什么而活的前
提下，卻渾噩的活了一生。找到錯(cuò)誤的答案的
人，為了一個(gè)錯(cuò)誤的目的，沿著錯(cuò)誤的方向和
道路蹉跎了一生。
給未曾理解的事物尋找意義，注定都是徒
勞的。不能理解生死，如何可能給人生找意義
呢。一個(gè)事物，都不知道它是什么的情況下，
又怎么可能理解它呢，又怎么可能知道它存在
的意義呢。那么人和人所寓于的這個(gè)宇宙，又
是怎么一回事呢？
道生之，我們來看，道是怎么具體的演生
出天地萬物和人類的。道生無，無生有，有生
萬物，萬物化合成人。就好比，道是浩茫無窮
的汪洋之水，它一開始寂靜無波，這是未曾有
始。一而不得不易，開始蕩漾出波紋，這是有
始而未曾有物。從波紋里起了波浪，雕塑出來
各式各樣的形態(tài)各異的波浪，這是有名有象。
人根據(jù)萬物的差異來命名并標(biāo)識(shí)辨別萬物，這
是有封。
有封有差異，便開始有了是非，此一物彼
一物，進(jìn)而產(chǎn)生了此一是彼一非。此一是彼一
非，又產(chǎn)生了此一愛彼一惡。有了喜好，那么
人倫的善惡，就隨之形成了。人倫的善惡，并
非道之所生，而是人的發(fā)明。并不是在天上長(zhǎng)
出來，人爬著梯子上去摳下來的。
如果說萬物是從這寂靜無垠深不可測(cè)的汪
洋里蕩漾出來的波浪，那么人，則是一朵被涌
出的水中之花。人是對(duì)萬物生靈復(fù)雜性的集
成和總結(jié)，就好比，植物的花中有果實(shí)，果實(shí)
里包含著全部的生物遺傳信息。如果把宇宙
比作一棵樹，人就是這棵樹上的一株花。它的
果實(shí)，便是精神。精和神，分開講，又各有內(nèi)
涵。
生，就像水吹皺了水。死，就像水消失在
水中。天地萬物的生和死，和人類的生和死，
本質(zhì)上，都是一樣的。生之前，是那些水，死
之后還是那些水，在生死之間，依然是那些
水。而且，所有的事物，本來就都是一體的。
差異和分化，只是局部細(xì)節(jié)上的表達(dá)不同。道
生天地萬物和人類，就好比這個(gè)汪洋之水，只
是道是沒有任何形態(tài)的水，徹底虛無的水。正
因?yàn)闆]有任何的形態(tài)，才可能無窮多樣的輸出
任何形式和可能性的形態(tài)。
道負(fù)責(zé)輸出，德負(fù)責(zé)塑造。一個(gè)事物，一
個(gè)人，被涌現(xiàn)了出來。那么他到底會(huì)表達(dá)成什
么樣貌，這是由德來完成的。德蓄之，物才得
以成形。物定了形，那么他便開始有了命。人
們常常會(huì)對(duì)命運(yùn)感到困惑，命和運(yùn)，各有所
指。道輸出一個(gè)人，德塑造一個(gè)人，人成形之
后，這個(gè)人的命就定下來了。而運(yùn)呢，則是后
天與天地他人之間的際遇所締就。真正的要理
解命運(yùn)，實(shí)質(zhì)上，應(yīng)該要上升到德的層面才能
夠理解它。
物成形之后，就會(huì)對(duì)外部環(huán)境進(jìn)行伸展和
擴(kuò)張。并將自身的種子和力量撒播向力所能及
的任何地方。這樣，就形成了勢(shì)。任何的一波
形勢(shì)，它都是從萌發(fā)，生長(zhǎng)，成形，擴(kuò)張等四
個(gè)階段來完成的。所有現(xiàn)在如日中天的事物，
在過去都是不存在的，所有已經(jīng)如日中天的事
物，在未來也都將不復(fù)存在。明天會(huì)有明天的
形勢(shì)。
人們喜歡追逐趨勢(shì)，騎乘趨勢(shì)，但是，很
少有人理解，真正的介入一波趨勢(shì)，需要先理
解它是從何而生，因何而長(zhǎng)，依何而形，然后
才能夠真正的理解并妥善的介入趨勢(shì)。反之，
如果不能理解趨勢(shì)之然，更不理解趨勢(shì)之所
以然，那么如果還想騎乘趨勢(shì)的話，則會(huì)反遭
到形勢(shì)擴(kuò)張過程中，淪為形勢(shì)行進(jìn)路上的踏腳
石。
任何事物，能夠演生到現(xiàn)在，世界之所以
是我們現(xiàn)在所看見的這樣，而不是其他的樣
子，都是因?yàn)?，生，長(zhǎng)，形，成，這個(gè)往復(fù)幾
十億年的生死運(yùn)動(dòng)中，有的事物因?yàn)椴皇?/p>
所而能得終始。而失去根本的事物，則永恒的
覆滅了。這個(gè)根，就是萬物得以生的道，這個(gè)
本，就是萬物得以長(zhǎng)的德。為什么說萬物莫不
尊道而貴德呢，因?yàn)椴蛔鸬蓝F德的事物，根
本不會(huì)被生出來的。
也就是說，沒有無緣無故的生，一切都是
道德法則所定。已經(jīng)被生出來的事物，如果不
能尊道而貴德，那么他們的生命就無法獲得繼
承。他們的遺傳信息，將被拋灑在無垠的虛空
里，而不會(huì)再被生出來。而尊道貴德者，則能
得以薪火相傳。
天道貴生，人道貴久。天地不生萬物，不
成其為天地。人不能長(zhǎng)久存續(xù)，則不能代天守
道。人是所有生靈的歷史總和。如果人類自我
滅絕了，就好比說，在電腦上存儲(chǔ)幾十億年所
有事件信息的歷史數(shù)據(jù)，突然硬盤壞了一樣。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
尊卑，這兩個(gè)字，最初是祭祀用語，本意
都是指酒器。所以，尊卑講的是精神層面的現(xiàn)
象，它要上升到道，它可以萬世不移。貴賤，
講的是血統(tǒng)層面的現(xiàn)象，要上升到德，可以
數(shù)代不移。富窮，講的只是世俗器物層面的
現(xiàn)象，要上升到形勢(shì)，而形勢(shì)這種事，則不過
旦夕之間。所以，得富容易，得貴難。得貴容
易，得尊難。
要得富，攀緣形勢(shì)即可。要得貴，則需要
積德。這里講的積德，可不是做好人好事的那
種庸常流俗的瑣碎的人倫道德觀念，也更不
是世俗里一些亂七八糟的歪門邪道組織，對(duì)道
德的庸俗化的文化捆綁和解釋。而是極其莊嚴(yán)
崇高的事。道德經(jīng)里面講的積德，講的是不離
其宗，復(fù)歸于道。而要得尊，則需要守道。為
天守道，比如老子，比如三皇五帝，為民族守
道，比如孔子，他們都是萬世之尊。
上升到道和德的層面，便有了根和本。根
深扎進(jìn)道里，本堅(jiān)固在德中。這便是深根固
柢，一個(gè)事物，一個(gè)人，但凡只要深根固柢
了，那么枝繁葉茂，只是順理成章自然而然的
事。反過來，如果失去了這個(gè)根本，人就會(huì)不
正，不正就會(huì)邪，就會(huì)病，就不能久，子孫也
不可能興旺。越是如此，他就會(huì)越奔突著尋找
各種人生的意義，為命運(yùn)尋找各種流亂無窮的
解釋。墮入各種歪門邪道里面，不能自拔。這
種喪道敗德之事，不僅會(huì)影響自己一生，還會(huì)
深遠(yuǎn)的影響到后面的子孫后代。
一棵樹，能活多久，取決于它的根有多
深；能長(zhǎng)多高，取決于它的樹干有多堅(jiān)固。同
理，一個(gè)人，他的子子孫孫能繁衍多久，取決
于他的道。他的子孫能有多興旺，取決于他的
德。個(gè)體之人的命運(yùn)，更是如此。很多人攀緣
于一時(shí)的形勢(shì)，只求轉(zhuǎn)瞬即逝的富有與否，而
不謀長(zhǎng)久之事。這樣舍本逐末，顯然難以長(zhǎng)
久，命運(yùn)也不可能終生通達(dá)。
根扎的深，本固的牢，形端的正，勢(shì)成的
久，率天之命而成人，這便是常自然。我之所
以是我，而不是其他的事物，我之所以是這
樣，而不是那樣，是道德充體使然，是天命使
然，而不是什么人說了什么話才讓我這樣。
反之，如果一個(gè)人，沒有根，也沒有本，
他所形之物，不過就是別人投射過來的影子。
他所附之勢(shì)，也并非自己之勢(shì)，因?yàn)樗?/p>
就沒有真正的“自己‘
，沒有別人的命令和蠱
惑，他就會(huì)失去人生動(dòng)力和迷失方向。今天聽
了甲說這個(gè)，信了甲，明天聽了乙說那個(gè)，信
了乙。為什么會(huì)這樣，因?yàn)樗菬o根的浮萍，
只是世風(fēng)的俘虜。這便是常不自然，常病?？?/p>
意。
故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。
道生萬物，萬物生根發(fā)芽。德畜萬物，萬
物欣欣向榮。道，就像一個(gè)黑箱一樣，它虛
漠而鴻蒙，它在可能性上，多樣性上，復(fù)雜性
上，都是沒有窮盡的。任何事物，都可以無中
生有的，從里面被涌現(xiàn)出來。而涌現(xiàn)出來的
事物，能不能真正的獲得生長(zhǎng)，則在于德的蓄
養(yǎng)。
萬物一旦被道涌現(xiàn)了出來，被賦予了生
命。那么他終生的第一任務(wù)，就是對(duì)自身生
命的自我保存。第二任務(wù)，則是把這生命的火
種，傳遞延續(xù)下去。存續(xù)和延續(xù)，是生命的兩
大根本內(nèi)在要求。道規(guī)定了生命是什么，德規(guī)
定了生命怎么活著才能長(zhǎng)久，講的是怎么樣的
問題。
如果在怎么樣這個(gè)問題上，走了彎路歧路
甚至是不歸路，那么，活著就如同在暗夜里沒
有航向的孤舟飄蕩在大海里，在黑暗里，冰冷
里，絕望里，瘋狂的逝去，又那么的短暫，找
不到意義，也找不到答案。這是失德。如果在
是什么這個(gè)問題上，走了不歸路，那么后果
就是變異。失德是死而不亡，失道則是亡而不
死。亡而不死者，有形無神之鬼。
人只是道生德養(yǎng)的產(chǎn)物，所以，人活著的
終極意義是什么呢，就是應(yīng)該篤守道德，深根
固柢，讓自己的生命，自然而然的成形成勢(shì)，
興旺昌盛，枝繁葉茂。而如果失去了根本，生
命不得其所，那么就會(huì)不得其生，亦不得其
死。而且，自己一生的失道敗德，還會(huì)持續(xù)的
影響自己的子孫后代。一個(gè)人的根不深，本不
固，那么他自己的形與神兩方面肯定都是凋敝
的，而一個(gè)嬰兒出生，他的心智和身體，都是
繼承自他的父母。
最省力的活著，最事半功倍的活法，是什
么樣的呢。那就是常自然，以道為根，以德為
本，那么自然而然的，就會(huì)受到道德的養(yǎng)育，
恩澤和覆被。在道德的衣養(yǎng)和覆被之下，成形
成勢(shì)，進(jìn)而繁榮昌盛，長(zhǎng)治久安。
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
道德經(jīng)里，對(duì)德的陳述，分了很多層次。
有上德，下德，有德，無德，玄德等等各種說
法。最高境界和層次的德，就是玄德。道德教
化，道為宗旨，德為施化。圣人以道之大化而
任物自然，是謂玄德。
圣人治理天下，對(duì)待百姓，就要像道對(duì)待
萬物那樣。生養(yǎng)他們，卻不占有他們，并不認(rèn)
為他們是自己所生養(yǎng)，就應(yīng)該屬于自己為自己
所有，而是，萬物只屬于他們自己。恩澤與覆
被他們，卻不會(huì)依賴他們，就好比太陽照耀萬
物并不是萬物需要它照耀它才照耀一樣。萬物
成形成勢(shì)，也不會(huì)以人為的名制來宰制他們，
而是讓他們自然而然的生息繁衍。這就是玄德
的體現(xiàn)。
以道充體，以德充符。在身為身，修一身
之德。在家為家，修一家之德。在鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，修
官吏之德。在國(guó)為國(guó)，修公侯之德。在天下為
天下，修帝王之德。這是一個(gè)持續(xù)人一生的進(jìn)
階歷程。對(duì)于一般人來說，修身修家足矣。
圣人治理天下，如果要讓天下百姓長(zhǎng)治久
安，繁榮昌盛，那么，也是同樣的道理，天下
有道，為天下之根，天下有德，為天下之本。
如果把天下當(dāng)成一個(gè)人，天下的興亡，和一個(gè)
人的生死，都是類似的現(xiàn)象，道理也都是一樣
的：得道者昌，失道者亡。
人活著的終極意義，這個(gè)答案，并不在蕓
蕓萬物之中，也不在命運(yùn)里。外物與命運(yùn)，都
不過是細(xì)枝末節(jié)和外貌。這個(gè)答案，在我們的
根本之中。只有找到自己的根，才能知道自己
是誰，才能知道為什么而活。
莊子說：”指窮于為薪，火傳也，不知其
盡也。
”萬事萬物，包括我們?nèi)祟?，只是道?/p>
所生養(yǎng)的一些微末之物，一生一世，燃盡了似
乎身死道消。而把這道德的火種，傳于自己的
子子孫孫，則不知其盡。所謂的傳統(tǒng)，指的是
什么呢，就是薪火相傳，道統(tǒng)不滅。
莊子還說：
“幸能得正，以正眾生?！边@個(gè)
火種不會(huì)滅，不會(huì)亡，它會(huì)一代代的傳承下
去，每一個(gè)能幸得道德火種之人，都將會(huì)用這
火種點(diǎn)亮自己，照亮世界。
標(biāo)簽：
