1、董永與七仙女的傳說可謂家喻戶曉。
2、1950年，這個傳說有賴于黃梅電影《天仙配》而大揚(yáng)于天下。
(相關(guān)資料圖)
3、2002年10月26日中國郵政局發(fā)行的一套郵票《民間傳說———董永與七仙女》，更是擴(kuò)大了這個傳說在當(dāng)代生活中的影響度。
4、但是，自古以來，人們對傳說中的兩個主人公董永與七仙女的來源則不甚清楚。
5、董永一角是來源于歷史人物還僅是傳說人物？唐宋以來，博興、孝感、丹陽、東臺、通州、蒲州、河間等地都稱有董永遺跡，可見人們并不認(rèn)為董永是可考的歷史人物。
6、至于七仙女，至今仍有人將之混同為織女，到頭來，董永與牛郎之間的關(guān)系便難以理清。
7、 董永遇仙傳說發(fā)生于東漢中葉，支持這個結(jié)論的可靠材料過去只發(fā)現(xiàn)了三條，第一條見于東漢桓帝建和元年（公元147年）修建的今山東嘉祥縣境內(nèi)的武梁祠石刻，該石刻上有董永孝養(yǎng)父親的畫像，但是畫像中還沒有出現(xiàn)仙女的蹤影。
8、第二條是魏曹植樂府詩《靈芝篇》：“董永遭家貧，父老無財遺。
9、舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥。
10、責(zé)家填門至，不知何用歸。
11、天靈感至德，神女為秉機(jī)。
12、”第三條見于東晉干寶《搜神記》卷1：“漢董永，千乘人。
13、少偏孤，與父居。
14、肆力田畝，鹿車載自隨。
15、父亡，無以葬，乃自賣為奴，以供喪事。
16、”董永上工的路上遇到一個女子，那女子要與他成親，董永推脫不了，便一同來到主人家。
17、婦人“能織”，“一旬織縑百匹”。
18、幫助董永償清債務(wù)后，便與之告別了。
19、臨行之時，她向董永交了底：“我，天之織女也，緣君至孝，上帝令我助君償債爾。
20、” 其實(shí)，董永是實(shí)有其人的。
21、筆者發(fā)現(xiàn)，歷代史料中至少記錄了四個名叫董永的人。
22、第一個董永記在《漢書》卷17《景武昭宣元成功臣表》中。
23、有一個叫做董忠的人，因?yàn)楦姘l(fā)別人的一個陰謀而立功，被漢宣帝封為高昌壯侯。
24、后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。
25、西漢末年，董武為王莽所廢。
26、幸運(yùn)的是，27年之后，東漢光武帝為了收買人心，復(fù)封被王莽所廢的西漢故侯時，建武2年（公元26年）高昌侯第四代（玄孫）董永又被朝廷找到，再度封侯。
27、《漢書》明確記載，董永生活于“千乘”（今山東青州，即高昌侯國所在地），與《搜神記》所記完全一致：“漢董永，千乘人。
28、”因這條材料記在《表》中，且非常簡略：“侯永紹封”，歷來不為人所知。
29、第二個董永生活在東漢末年。
30、最早記下這個董永名姓的材料首見于南宋人婁機(jī)所撰的《漢隸字原》卷1：“孟郁堯廟碑陰。
31、碑云：刊碑勒諜。
32、碑皆載仲氏父祖兄弟子孫所歷所終之官，獨(dú)有一董永為異姓。
33、”若此碑文所錄不誤，可以確定，公元167年左右今山東曹縣（濟(jì)陰）之地有一位大約五十上下的鄉(xiāng)紳董永其人。
34、第三個董永在唐代，《新唐書·孝友傳》記載河間有一個孝子董永，曾受到朝廷旌表。
35、第四個董永在宋代，《宋史·董槐傳》的傳主董槐是南宋的名相，他的父親叫董永。
36、 以上四個董永，只有兩漢之間的那個董永最有可能是傳說主角的歷史原型。
37、董武被廢后不久，正逢亂世，山東猶受其害，董武父子生活艱難自不必說，即所謂“董永遭家貧，父老無財遺”。
38、所謂“遭”家貧，只能說明原先董永并不家貧，后來因發(fā)生變故，所以致貧；如若原就貧寒，父老豈有“遺財”？董永在貧寒中能“舉假以供養(yǎng)，傭作致甘肥”正是他孝行的體現(xiàn)。
39、 高昌侯董永與傳說中的董永之間至少有五點(diǎn)重要的吻合之處：（一）二人姓名相同。
40、（二）從時間上看，前者與武梁祠壁畫，曹植、干寶的記載均不矛盾。
41、（三）從地點(diǎn)上看，前者與武梁祠畫像題記、干寶《搜神記》所記完全一致，皆為“千乘人”。
42、（四）二人都與“孝”有關(guān)。
43、盡管高昌侯董永的孝行只是筆者的推測，但“孝”作為高昌侯的傳家寶卻是史實(shí)，所以這種推測有合情合理的一面。
44、（五）二人的生活條件有相似之處。
45、高昌侯董永在父親被廢之后、自己未封之前，有27年的貧寒生活經(jīng)歷；傳說中董永家境本來似乎不貧，后來才破財。
46、因此可以認(rèn)為，董永遇仙傳說極有可能是以兩漢之間的歷史人物高昌侯董永行孝、封侯的史實(shí)為材料，雜糅東漢時期的神仙觀念而形成的。
47、因后人不知它的歷史淵源，所以在傳播過程中，逐漸失真，以致到了東晉時，干寶只聽說董永“少偏孤，與父居”的故事，而對他的家世則一無所知了。
48、 至于七仙女，曹植之詩稱她為“神女”，《搜神記》中她自稱“天之織女”。
49、而在《搜神記》成書的東晉時期，牛郎織女的傳說已經(jīng)成熟并得到廣泛的傳播。
50、今存晉代到唐代的董永遇仙傳說材料幾乎是空白，也許正好說明牛女傳說的巨大影響抑制了董永傳說的傳播。
51、之所以會這樣，一個重要原因就在于，既然牛郎已經(jīng)與織女結(jié)緣，那么董永怎能再與之結(jié)為夫婦呢？ 敦煌殘卷《董永變文》是一篇重要的文獻(xiàn)。
52、變文有一個重要的變化是，織女已經(jīng)從一個演變成三個了！董永的兒子董仲長到七歲，受人羞辱，要找母親，一個道士孫賓告訴他說：“阿耨池邊澡浴來，先于樹下隱潛藏。
53、三個女人同作伴，奔波直至水邊旁。
54、脫卻天衣便入水，中心抱取紫衣裳。
55、此者便是董仲母，此時縱見小兒郎。
56、”織女變成三個的契機(jī)，一方面是為了與牛女傳說劃清界線，另一方面也是以天上星象為依據(jù)的。
57、織女星本有三顆，位于銀河岸邊，三星呈三角形排列。
58、雖然有了三個織女，到底還不能與牛郎之妻截然分開，也不能確認(rèn)哪一個織女是董永之妻。
59、到了宋代，這個問題才得以徹底解決。
60、 明代人所編的一部載錄宋元舊話本的小說集《清平山堂話本》在中國早已失傳，20世紀(jì)初由日本傳回國內(nèi)，書中保存著一篇完整的話本小說《董永遇仙傳》。
61、董永的兒子董仲舒為了尋母，道士嚴(yán)君平指點(diǎn)道：“難得這般孝心。
62、我與你說，可到七月七日，你母親同眾仙女下凡太白山中采藥，那第七位穿黃的便是。
63、”董永所遇的仙女第一次成了“七仙女”。
64、從此之后，明清以來的各種地方戲中，董永所遇的仙女都叫七仙女了。
65、織女一下子變成了七位，那么在天上，她們又是什么星宿的化身呢？ 筆者發(fā)現(xiàn)，在中國古代星象學(xué)中，天上以“七星”命名的一共有十三組：北斗七星、紫微垣華蓋七星、太微垣常陳七星、天市垣七公七星、東方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿車府七星、西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿天狗七星、南方星宿星七星、南方軫宿青丘七星。
66、這些星宿都有自己的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“東七星曰扶筐，盛桑之器，主勸蠶也。
67、”（《晉書·志一》、《隋書·志十四》）、“扶筐七星，為盛桑之器，主勸蠶也，一曰供奉后與夫人之親蠶。
68、明，吉；暗，兇；移徙，則女工失業(yè)。
69、彗星犯，將叛。
70、流星犯，絲綿大貴。
71、”（《宋史·志三》） 得名較遲的“扶筐七星”，首見于《晉書》，而《晉書》、《隋書》均為唐人所修，則此星大致得名于六朝之后。
72、唐宋時期，扶筐七星的主功能是非常明確，為人間桑蠶、紡織的主星神。
73、因七星相圍如采桑之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。
74、《宋史·志三》還說：“織女足常向扶筐，則吉；不向，則絲綿大貴。
75、”元人所修的《宋史》對之記錄甚明，可知當(dāng)宋末元初扶筐七星主桑蠶之功能在民間定有流播。
76、而首出七仙姑的《董永遇仙傳》正出于宋元之際。
77、可知，扶筐七星的紡織功能及吉兇預(yù)兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。
78、這種民俗認(rèn)定與宋元話本《董永遇仙傳》中首次出現(xiàn)七仙女身影在時間與寓意上都是非常吻合的。
79、因此，唐宋之后，民間觀念中織女與七仙女才能不相混同，牛女傳說與董永傳說則自然分離開了。
80、 不過，今天民間觀念中的所謂“姑兒星”，其實(shí)指的是昴七星（昴星團(tuán)），但在唐宋時代，這種觀念還沒有形成。
81、唐代人張守節(jié)的《史記正義》說：“昴七星為髦頭，胡星，亦為獄事。
82、明，天下獄訟平；暗為刑罰濫。
83、六星明與大星等，大水且至，其兵大起；搖動若跳躍者，胡兵大起；一星不見，皆兵之憂也。
84、”可能是，后來人們因?yàn)檎也恢捌呦膳钡男撬奚矸?，便將之附會到看上去擠成一團(tuán)的昴七星身上。
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