《無(wú)間道》里有樣一句話：往往都是事情改變?nèi)?，人改變不了事情，大抵如此。你認(rèn)同嗎？無(wú)獨(dú)有偶，此話與“君子豹變”相得益彰，什么是君子豹變，君子和豹又有什么關(guān)系呢？
“君子豹變”是一個(gè)成語(yǔ)，出自大道之源、群經(jīng)之首的《周易》中的《象辭》第49革卦：
大人虎變，其文炳也；
【資料圖】
君子豹變，其文蔚也；
小人革面，順以從君也。
那什么又是象辭?傳說(shuō)周文王引用夏朝《彖辭易》、商代《坤乾易》、周代《文王易》“三易合編”而成《周易》，象辭就是周文王引用三易作為佐證的辭句，也是解釋卦象的辭。
而要理解“君子豹變”，則需聯(lián)系整段辭句來(lái)重點(diǎn)解析，這樣方能知其然，而知其所以然。
一：大人虎變，其文炳也
大人虎變是一個(gè)成語(yǔ)，這里“大人”是指大王、大賢、統(tǒng)治者，或地位顯赫之人；“虎變”是說(shuō)老虎身上斑紋的變化；“文”通紋指紋路或花紋等，“炳”是明顯或顯著的意思。
“大人”有含義的演變?！吨芤住烦晌挠谏棠┲艹酰?jīng)春秋大教育家孔子整理，我們現(xiàn)在所見(jiàn)的《周易》大多是春秋時(shí)期所成之文，“大人”在春秋前指追求變革的君王，在春秋后指大賢者、統(tǒng)治者等，意思寬泛些。
那么“大人虎變，其文炳也”不難理解，即：
大人之變應(yīng)如虎紋一樣涇渭分明、顯著卓越，引申為大人物、大賢者、統(tǒng)治者或身居高位者，要像老虎一樣變化，虎虎生威、迅猛快捷，擁有摧枯拉朽、不可一世的氣勢(shì)。
眾所周知，老虎是百獸之王，主威，虎虎生威而有王者之氣，讓人不敢造次。我們常將封建帝王比喻成老虎，如成語(yǔ)“伴君如伴虎”；還有“君心難測(cè)”，說(shuō)明帝王之心莫測(cè)。
而身居高位者則要像老虎一樣迅猛蛻變、雷厲風(fēng)行，關(guān)鍵時(shí)刻迅速生出一種王者威嚴(yán)的氣勢(shì)。比如一個(gè)企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等的領(lǐng)導(dǎo)者，在遇事的關(guān)鍵或危機(jī)時(shí)刻，要迅速制定方針決策，霸氣出擊，這顯然與常人之變截然不同。
歷代文人騷客對(duì)“大人虎變”也頗有見(jiàn)解。
《周易.革》還提到“大人虎變、未占有孚”，比喻身居高位者，行動(dòng)變化莫測(cè)；段克己《正月十六日夜雪》中說(shuō)：“大人虎變固莫測(cè)，運(yùn)命由來(lái)有所遭”；李白《梁甫吟》中說(shuō)：“大賢虎變愚不測(cè)，當(dāng)年頗似尋常人。”
聯(lián)系到我們職場(chǎng)，人力資源管理專家認(rèn)為職場(chǎng)中有五種人格稱五型人格，用老虎、孔雀、考拉、貓頭鷹、變色龍五種動(dòng)物來(lái)表示，而優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者一般都是老虎型人格，這樣的領(lǐng)導(dǎo)：
目標(biāo)明確，好冒險(xiǎn)；個(gè)性自信積極，競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)；喜歡發(fā)號(hào)施令、掌控全局；不喜歡安于現(xiàn)狀；思維敏捷、行動(dòng)力強(qiáng)，目標(biāo)一經(jīng)確立便全力以赴。
我認(rèn)為，這就是現(xiàn)代版的“大人虎變”。
二：君子豹變，其文蔚也
“君子”在春秋前是指國(guó)君的兒子，在春秋后指有修養(yǎng)的士大夫、品德高尚之人，意思寬泛些；“文”通紋指花紋或紋路；“蔚”本意指牡蒿，多年生草本，引申為茂密、盛大之意。
聯(lián)系上一句，其文炳也和其文蔚也，都是燦爛、華美的意思。古代虎的地位要比豹高，虎紋和豹紋雖有區(qū)別，但都是十分華美、分明。這種華美，在革卦中喻指圖新、變革。
那么“君子豹變”，其文蔚也”就是說(shuō)：
君子應(yīng)象豹一樣成長(zhǎng)，出生時(shí)丑陋普通、不入眼，但經(jīng)過(guò)自己后天的努力修養(yǎng)、求知等，最終像成年的豹子一樣，矯健而美麗，成為一個(gè)品質(zhì)高尚、修養(yǎng)良好的人。
有人從字面理解，認(rèn)為“豹變”應(yīng)像豹子一樣迅速改變以適應(yīng)環(huán)境。就像我們現(xiàn)實(shí)生活中?？吹揭恍┯耙暱觳腿鐒?dòng)物世界里，豹的最大特點(diǎn)就是“速度”。如綜藝節(jié)目《奔跑吧，兄弟》鄭愷因動(dòng)作迅捷而被譽(yù)“小獵豹”。
其實(shí)，這種理解尚膚淺，只停留在表象。古人看待一件事物，與我們不同，他們很少去關(guān)注事物功利、次要的一面、而是強(qiáng)調(diào)正向的一面?！熬颖儭敝?，古人關(guān)注的就是一個(gè)人的積極成長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)的是“長(zhǎng)成”過(guò)程。
看看豹子怎么成長(zhǎng)的？豹子出生時(shí)，骯臟黏糊軟作一團(tuán)，斑紋很雜，也不好看，皮毛色澤不夠亮，不夠美，個(gè)頭很小，看上去很軟萌、很弱小，與美麗、矯健而大氣的成年豹相比，相貌丑陋，氣場(chǎng)也很弱。
但君子就應(yīng)該像豹一樣成長(zhǎng)，從普通到偉大，從丑陋到美麗，從弱小到強(qiáng)大，完美蛻變，成長(zhǎng)得大氣、美麗、矯健，擁有高尚的道德情操、強(qiáng)大的能量與擔(dān)當(dāng)，實(shí)現(xiàn)人生華麗蛻變。
這里強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵點(diǎn)，就是“蛻變”。
再進(jìn)一步說(shuō)下，“君子豹變”介于大人之變和小人革面之間，強(qiáng)調(diào)的是君子的高尚品德及能力擔(dān)當(dāng)，不能像君王等大人物一樣雄視天下，但也不會(huì)像小人物一樣格局微小。
虎和豹雖都是猛獸，但豹的級(jí)別和力量不如虎，也不敢與虎爭(zhēng)雄。老虎出生時(shí)紋路分明、華美，成長(zhǎng)變化明顯，猛虎氣勢(shì)很快顯現(xiàn)。而豹出生時(shí)弱小呆萌，身上紋路雜亂，從紋理變化到最終的華美形成，需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
“大人之變”如虎紋一樣涇渭分明，“君子之變”如豹之有點(diǎn)斐，雖不像虎紋形成那般迅速，那般分明和顯著，但也有點(diǎn)“斐”。有一個(gè)詞語(yǔ)叫“有斐君子”，有斐君子指的就是品德高尚、德才兼?zhèn)?、才華橫溢的君子。
綜上，毫無(wú)疑問(wèn)，“君子豹變”強(qiáng)調(diào)的是“改變”，這給了我們一些靈感，《無(wú)間道》里有句至理明言，鈺姐也深以為然：
“往往都是事情改變?nèi)?，人改變不了事情，大抵如此。?/p>
這里的“事情”我理解為規(guī)律。
人的蛻變，除了自身因素如意志、經(jīng)歷、主觀能動(dòng)性等影響外，外界因素如長(zhǎng)期浸淫的環(huán)境、耳濡目染的事物、世間之愛(ài)、信仰等也都很重要，對(duì)人的改變也可能是鬼斧神工的。
這說(shuō)明，改變或是被動(dòng)而不可逆轉(zhuǎn)，即規(guī)律。
三：小人革面，順以從君也
這里的“小人”，不同于我們今天所說(shuō)的德行不好的人，而是指平常人、小人物、普通老百姓，或指沒(méi)有接受過(guò)教化的人；“革”是變革、圖新，“順”當(dāng)然指順從。
“革面”就是改變舊的面貌，與成語(yǔ)“洗心革面”中的革面意思相同?！跋葱母锩妗背鲎浴吨芤?系辭上》，意思是去除舊思想，改變舊面貌，比喻將舊的觀念徹底改變。
那么“小人革面，順以從君也”就是說(shuō)：
小人物雖有些舊習(xí)，但也要順應(yīng)時(shí)代而改變，認(rèn)清大勢(shì)所趨，不能過(guò)于激進(jìn)，也不能固步自封，而應(yīng)順從改革而蛻變，這樣才會(huì)吉祥。
為什么要這么說(shuō)呢？
作為普通人，能量小，資源少，眼界有限，不能影響世界，更不能名垂千古，大多處于馬斯洛需求層次理論中的生存層面，但能做到的是：
認(rèn)清當(dāng)下的形勢(shì)，
改變自身的觀念，
順應(yīng)歷史的變革。
畢竟普通人，成長(zhǎng)力不夠，無(wú)法像君王一樣虎變，成為威嚴(yán)的領(lǐng)導(dǎo)者，指點(diǎn)江點(diǎn)、揮斥方遒；無(wú)法像君子一樣豹變，華麗轉(zhuǎn)身、迅速蛻變，也無(wú)法擁有一致的立場(chǎng)與性情，他們能做的就是順應(yīng)王命、順從環(huán)境。
因此，順應(yīng)變革，也可理解為遵循社會(huì)規(guī)律。
寫(xiě)在最后：成語(yǔ)給我們的現(xiàn)實(shí)意義
文章所解析的三種人的象辭可理解為：
身居高位者要像老虎一樣迅猛變化，制定決策、卓越顯著，擁有雄視一切、摧枯拉朽的氣魄；
君子應(yīng)象豹子一樣聞風(fēng)而動(dòng)，順應(yīng)王命、擁護(hù)主張、響應(yīng)革新；
普通人也要認(rèn)清大勢(shì)，順從變革。
整句象辭比喻非常形象貼切，把“大人、君子、小人”三者的能力、擔(dān)當(dāng)與職責(zé)，揭示得淋漓盡致，非常好理解。這其實(shí)也適于現(xiàn)代，比如一家公司里，高層領(lǐng)導(dǎo)制定公司戰(zhàn)略規(guī)劃，中層領(lǐng)導(dǎo)擁護(hù)戰(zhàn)略，基層人員執(zhí)行即可。
不可否認(rèn)，《周易》的這些文化是古人對(duì)人性和發(fā)展的考量，很有現(xiàn)實(shí)意義。雖然打上了數(shù)千年歷史的烙印，但也有很多先進(jìn)思想，我們要批判地繼承，取其精華，去其糟粕，這才是我們對(duì)待和弘揚(yáng)燦爛的中華文化的正確態(tài)度。
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